中國國際新聞傳媒網(wǎng)4月12日電    以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會是一個內(nèi)循環(huán)社會，整個循環(huán)過程的核心是以鄉(xiāng)土文化為精神紐帶,，人們通過習俗性的生產(chǎn)與生活方式,，使得鄉(xiāng)村社會周而復(fù)始地運行而得以傳承下來。鄉(xiāng)村振興是對過去鄉(xiāng)村發(fā)展布局和鄉(xiāng)村發(fā)展思路的反思與超越,，是一個切合當下農(nóng)村實際情況,、具有劃時代意義的法律用語,。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富歷史源遠流長，歷史嬗變和傳承復(fù)振深刻,，弘揚鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化就是鑄造鄉(xiāng)村的靈魂,。中國社會是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的禮儀之邦，“規(guī)則文化”是鄉(xiāng)村社會振興的基本依據(jù),，必須以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化夯實鄉(xiāng)村文明建設(shè)基礎(chǔ),。文化振興是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力，需要進一步挖掘倫理文化在鄉(xiāng)村振興中的規(guī)范作用,，激活鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中的功能作用,，加強鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的法治文化建設(shè)，依法保護維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化根脈的傳統(tǒng)村落,，重構(gòu)適宜鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的社會場域,。由青海民族大學主管，青海民族大學民族學與社會學院,、青海民族大學民族研究所主辦的中國民族學類核心期刊,、CSSCI來源期刊、中國人文社會科學核心期刊,、RCCSE中國核心學術(shù)期刊,、中國人文社會科學綜合評價AMI核心期刊《青海民族研究》，在2020年第4期“民族學研究”欄目,，首篇推出宋才發(fā)《傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的根脈和基石》論文,。《青海民族研究》雜志主編馬成俊,、副主編張科,，本文責任編輯賈偉。

       宋才發(fā)教授系中央民族大學法學院首任院長,、二級教授,、中宏觀察家，湖北省有突出貢獻專家,、國務(wù)院政府特殊津貼專家,、國家民委首屆有突出貢獻專家，廣西民族大學特聘“相思湖講席教授”,，貴州民族大學特聘教授,、民族法學學科團隊領(lǐng)銜人，博士生導(dǎo)師,。

傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的根脈和基石

宋才發(fā)

國家現(xiàn)代化的本質(zhì)是實現(xiàn)所有人的現(xiàn)代化,。“鄉(xiāng)村振興”不是一個簡單的三農(nóng)振興問題,，它是對過去鄉(xiāng)村發(fā)展布局和鄉(xiāng)村發(fā)展思路的反思與超越,，是一個切合當下農(nóng)村實際情況,、具有劃時代意義的法律用語。中共中央國務(wù)院在《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中提出的總目標,，是在對農(nóng)村歷史的和現(xiàn)實的問題進行系統(tǒng)梳理與深刻剖析之后提出來的,。按照十九大報告做出的總體部署和戰(zhàn)略安排，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指向的目標是到2050年的時候,，實現(xiàn)農(nóng)村,、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)農(nóng)村社會所要解決的農(nóng)民的根本問題,，就是要實現(xiàn)“耕者有其田”�,，F(xiàn)代農(nóng)村社會面臨的農(nóng)民問題，是農(nóng)民群眾不甘心繼續(xù)沿襲傳統(tǒng)農(nóng)民的套路,，要做鄉(xiāng)村秩序的維護者和振興鄉(xiāng)村的領(lǐng)跑者,，要使農(nóng)民成為當代中國頗具吸引力的職業(yè)。傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈凝成,，是人民群眾思想觀念產(chǎn)生和發(fā)展的精神家園,。要徹底解決“三農(nóng)問題”并提升農(nóng)民的生存質(zhì)量，首要的和最根本的問題,，是要實現(xiàn)“以農(nóng)民為中心”的鄉(xiāng)村文化振興，因為“文化自信是更基本,、更深層,、更持久的力量”^[1]。在2020年底實現(xiàn)脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興無縫對接的前提下,，順勢推進和全面實施“以農(nóng)民為中心”的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,，是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化總體戰(zhàn)略目標的需要。中國特色社會主義新時代的“三農(nóng)”問題已呈現(xiàn)出新現(xiàn)象,，集中地凸顯了以鄉(xiāng)村為單元的傳統(tǒng)文化繼承與現(xiàn)代文化創(chuàng)新的有機結(jié)合,，集中地展示了以現(xiàn)代、開放,、公平為特征的農(nóng)村公共文化建設(shè)的新風貌,。本文擬就傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興中的根脈和基石問題略陳管見，以請教于大家,。

一,、傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的根脈

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富歷史源遠流長。中國對農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的弘揚,、傳承與保護,，無論過去和現(xiàn)在始終處于世界的領(lǐng)先地位，這與中國自古以來就有“農(nóng)為國本”的中華文明密不可分,。本文所要論及的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會,，是指人類進入部落社會之后,、工業(yè)革命之前的鄉(xiāng)村社會。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會原本就是人們以農(nóng)耕土地為基礎(chǔ),，以鄉(xiāng)村活動空間為基點的“鄉(xiāng)土社會”,。人們在土地上秀寫故鄉(xiāng)、創(chuàng)造鄉(xiāng)土文化,，從事物的本質(zhì)上看,，這些人為的實踐活動，無論出于什么目的和動機,，統(tǒng)統(tǒng)都是“反自然的”,。“或者更準確地說應(yīng)該是抗拒某種自然而存在的,，它顯然不是反對自然,，而是跟自然的走向成一種相反的方向。因此,，在人所共知的自然的所有方面,，都必然能夠找尋到人類費盡心力所發(fā)明出來的與自然相對立而存在的文化�,！�^[2]可見鄉(xiāng)土社會是一種人與自然之間既有抗拒,、又有和解的社會類型。只要社會仍然存在著“農(nóng)民”的職業(yè)分工,，中國社會無論進行什么樣的社會轉(zhuǎn)型和“城鎮(zhèn)化”建設(shè),，都將或多或少地保留一些傳統(tǒng)的抑或現(xiàn)代的村寨，留有先輩們在這塊土地上辛勤勞作和進行文化創(chuàng)造的“文化記憶”“歷史遺跡”,。國際古跡遺址理事會和國際園林建筑師聯(lián)合會,，在《全球鄉(xiāng)村景觀倡議》中指出：“鄉(xiāng)村景觀是人類遺產(chǎn)的重要組成部分，也是持續(xù)性文化景觀最常見的類型之一,。全世界有各種各樣的鄉(xiāng)村景觀,，它們代表了文化和文化傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村景觀是生產(chǎn)食物和其他可再生自然資源的場地,，主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),、畜牧業(yè)、漁業(yè)和水產(chǎn)業(yè),、野味食品的養(yǎng)殖和狩獵,、食鹽等其他資源的提取等。鄉(xiāng)村景觀既是一種承擔多功能的資源,，也是一種文化景觀,。”^[3]從一定意義上說，我國正在推行的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與聯(lián)合國組織倡議保護鄉(xiāng)村景觀的精神是一致的,。經(jīng)過如火如荼的改革開放浪潮的洗禮,，世代聚族而居的“熟人社會”局面被徹底打破，“農(nóng)民工”的流動和鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展,，使得“天不變,、道亦不變”的鄉(xiāng)土社會關(guān)系，迅速由“熟悉性”向“陌生性”轉(zhuǎn)變,。但是“以土為基礎(chǔ)”“以鄉(xiāng)為基點”的生存依托方式不易改變,，最終仍將保留抑或重新構(gòu)成以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村社會。自夏朝建立以來的5000多年歷史長河中,，中華文明是世界上唯一未曾中斷過歷史的,、少有的古代文明。中華文明以農(nóng)耕文化為根脈嬗變發(fā)展的歷史,，說到底就是一部由鄉(xiāng)村到城市的“鄉(xiāng)土文化發(fā)展史”,。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是凝聚在歷代鄉(xiāng)村村民活動之中，鐫刻和凝固在大地和各種器物上面的,，鄉(xiāng)村文化源遠流長,、內(nèi)涵豐富，萬事萬物皆留有或深或淺的文化記憶,。譬如,，鄉(xiāng)村坊間的山、水,、田,、林、路,，鄉(xiāng)村的古宅民居、古樹,、祠堂,、風雨橋等，無一不是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的承載者和體現(xiàn)者,；鄉(xiāng)村坊間村民祖先流傳下來的人文逸事,、民間傳說故事、本族先人及鄉(xiāng)賢的人物傳記等,，皆是鄉(xiāng)村人物文化的寄托,；鄉(xiāng)村坊間各式各樣的器物，如農(nóng)民使用的蓑衣,、斗笠,、水車、鋤頭等,，既是村民日常生產(chǎn)生活須臾不可缺少的工具,，又是鄉(xiāng)村獨有的器物文化,；人們在千百年來形成的人情往來禮節(jié)、婚嫁喪葬禮儀等鄉(xiāng)村禮儀規(guī)矩,，約定俗成的村規(guī)民約,、鄉(xiāng)規(guī)民約、民俗習慣等,，統(tǒng)統(tǒng)隸屬于鄉(xiāng)村倫理道德,、禮儀規(guī)矩的傳統(tǒng)文化；即使是鄉(xiāng)村村民的祭拜,、迷信,、禁忌和宗教信仰活動等，其背后也都深藏著鄉(xiāng)村信仰和和鄉(xiāng)民娛樂的傳統(tǒng)文化,。千百年來繼襲而成的“鄉(xiāng)風文化”,，是中國鄉(xiāng)土社會極為珍貴的文化遺產(chǎn)和極為寶貴的文化資本。在地域廣袤的少數(shù)民族地區(qū),，鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)性決定了民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展,，須臾離不開當?shù)氐臍v史傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)。因此,，重視和發(fā)揮“鄉(xiāng)風文化”的積極作用,，有益于人們正確認識我國的農(nóng)村社會，有助于鄉(xiāng)土社會盡快形成“產(chǎn)業(yè)興旺,、生態(tài)宜居,、鄉(xiāng)風文明、治理有效,、生活富�,！�^[4]的良好格局。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的歷史嬗變和傳承復(fù)振,。以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會是一個內(nèi)循環(huán)社會,，整個循環(huán)過程的核心是以鄉(xiāng)土文化為精神紐帶，人們通過習俗性的生產(chǎn)與生活方式,，使得社會周而復(fù)始地運行而得以傳承下來,。鄉(xiāng)村社會對于農(nóng)民和多數(shù)進城的人來說，終究是他們幸福生活和充滿想象力之源,，應(yīng)當是一個可以從這里“走出去”謀求發(fā)展,，又能夠從外面體面“走回來”安度晚年的“港灣”。從這個意義上說,，鄉(xiāng)村振興本質(zhì)上就是農(nóng)民的振興,，是一種既有“走出去”又有“走回來”的平衡性交流互惠的過程。鄉(xiāng)村振興更是一種“歷史性復(fù)振”，譬如,，鄉(xiāng)村社會歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的,、留存過的文化記憶和歷史痕跡，都將在鄉(xiāng)村文化復(fù)興和復(fù)振中得以復(fù)活^[5],。對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明社會的生產(chǎn)生活方式予以保護和合理運用,，本質(zhì)上是以一種更加持續(xù)的做法來維護人與自然和諧共存的文化價值觀。也正是從這個意義上說,，傳統(tǒng)文化既是鄉(xiāng)村社會的一種粘合劑,，又是鄉(xiāng)村社會的一種潤滑劑。今天凡屬被人們認定為已經(jīng)遺失了的傳統(tǒng)文化,，原本就像一串串斷線的珍珠一樣,，在鄉(xiāng)村社會的歷史嬗變中無可奈何地撒落在鄉(xiāng)野。在鄉(xiāng)村社會的風俗習慣和歷史遺存中,，隨處都可以發(fā)現(xiàn)抑或?qū)ふ业竭@些文化的蛛絲馬跡,。孔夫子早就說過：“失禮而求諸野”,。要尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的蹤跡,，就需要尋找能夠代表和揭示這種鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)土景觀”和文化遺址，因為它們已經(jīng)被歷史地賦予了景物確定的歷史意義和文化印記,�,？梢哉f：“在社會結(jié)構(gòu)越穩(wěn)定的社會之中，文化的觀念和實踐也就越豐富,。在這方面,，文化給了社會以良性運轉(zhuǎn)的活力，沒有了文化這一向度,，社會便會一路解脫向著叢林法則的自然狀態(tài)回歸,。”^[6]人們通常所論及的“公民意識塑造”,，說到底就是要把丟失了的“規(guī)則意識”找回來,，這是重新培養(yǎng)和確立公民規(guī)則意識的現(xiàn)實需求，也是奠立鄉(xiāng)村法治秩序和實現(xiàn)法治文明的現(xiàn)實基礎(chǔ),。

弘揚鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化就是鑄造鄉(xiāng)村的靈魂。現(xiàn)時農(nóng)村呈現(xiàn)出來的各式各樣的“鄉(xiāng)村景觀”,，絕大多數(shù)源自于農(nóng)耕社會遺留下來的“鄉(xiāng)土景觀”,。鄉(xiāng)土景觀是揭示和展現(xiàn)鄉(xiāng)土社會風貌的重要載體，它囊括鄉(xiāng)村社區(qū)各種人文景觀和自然景觀,，是村民在長期生產(chǎn)生活實踐中的知識凝聚和經(jīng)驗產(chǎn)物,，也是歷代村民與當?shù)刈匀画h(huán)境和社會環(huán)境不斷互動融合的結(jié)果，揭示了人與土地所發(fā)生的基本社會關(guān)系。我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會發(fā)展所依據(jù)的機理,，正是傳統(tǒng)文明的“鄉(xiāng)土性”,，這種“鄉(xiāng)土性”代表的是普通老百姓的形象，表達和體現(xiàn)了人與自然,、人與人,、人與神的關(guān)系的“草根性”。以鄉(xiāng)土景觀為標志的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,，原本就是“土生土長”的本土文化,，是人們借以生存、生計,、生產(chǎn)和生活的精神紐帶,，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化底藴和獨特地方氣息密切融合的結(jié)晶。這種“土地與人群之間所形成的最親密的合作關(guān)系是任何力量都難以撼動的,，即使由于某個歷史事件所引發(fā)的暫時的改變和改觀,，也不會根本地改變‘鄉(xiāng)土性’——這就是鄉(xiāng)土社會的‘草根性’”^[7]。根植于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,，具有鮮明的“鄉(xiāng)土氣息”和“鄉(xiāng)土味道”,。這種純正純樸的“土味兒”，既是千百年來鄉(xiāng)風教育熏陶的重要特質(zhì),，又是折射鄉(xiāng)土文明的鄉(xiāng)村文化精要,。聚族而居的村民們最講究合乎“禮治”的行為規(guī)范，普遍認同并且自覺遵守大家共同訂立的鄉(xiāng)規(guī)民約,�,！笆�里不同風，百里不同俗”習俗狀況,，形象地表明鄉(xiāng)土文化的地域差異性,。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化所具有的顯著而獨特的雙重功能，不僅體現(xiàn)在鄉(xiāng)村文明的“孕育者”層面上,，而且凸顯在鄉(xiāng)村文明的“守護者”層面上,。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“風向標”，因為“和”“合”是鄉(xiāng)村社會生存發(fā)展的基本法則,，也是人類社會和諧發(fā)展的規(guī)律,。弘揚以“和”“合”為代表的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，就是在鑄造現(xiàn)代鄉(xiāng)村的靈魂,，能夠產(chǎn)生像“核聚變”那樣的社會正能量,。“相對于城市文化的繁榮狂躁,、復(fù)雜多變,，鄉(xiāng)村文化則是簡樸與溫情,，它承載著鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土,、鄉(xiāng)情以及古樸的生活,、恒久的價值和傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村文化是特定人群認同的東西,，必須與特定現(xiàn)存的歷史產(chǎn)生關(guān)聯(lián),，必須在鄉(xiāng)村的土壤里生長�,！�^[8]鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化獨特的地方味道和鄉(xiāng)土味兒,，自古以來都是釀造“鄉(xiāng)戀”和“鄉(xiāng)愁”的基本元素。昔日鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和當下鄉(xiāng)村的現(xiàn)代文化,，是鄉(xiāng)村得以保存,、延續(xù)、發(fā)展和富有活力的魂,，是鄉(xiāng)民賴以生存和發(fā)展的精神寄托,。一旦喪失抑或遺棄了鄉(xiāng)村文化，再繁華的鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)也將蛻變成為一片令人懊悔的荒漠,。從鑄造鄉(xiāng)村靈魂的視角看，鄉(xiāng)風教育的作用突出地體現(xiàn)在這種民間習得教育的內(nèi)容上,，不僅具有鮮明的民族性和地域性特征,，而且與現(xiàn)代都市新潮形成鮮明的反差，反映了當下鄉(xiāng)村社會的特殊結(jié)構(gòu),、功能和需求,。這種清純鄉(xiāng)風教育作用的發(fā)揮，不是靠國家強制力的保障作用實現(xiàn)的,，而是一個靠村民自主自覺的,、純粹的、潛移默化的文化濡化過程,，表現(xiàn)為對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的繼承和發(fā)展,，強調(diào)人與自然和諧相處、以傳統(tǒng)觀照現(xiàn)在,。

二,、傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的基石

中國社會是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的禮儀之邦。鄉(xiāng)村社會有著廣泛而深厚的“草根性”和“鄉(xiāng)土性”,，千百年來人們的生存方式和農(nóng)業(yè)生計方式,，從根本上決定了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的這種“鄉(xiāng)土性”氣質(zhì)。這種獨特的“鄉(xiāng)土性”氣質(zhì),，又奠立并釀造了鄉(xiāng)村“人情重于泰山”的熟人社會的基礎(chǔ),。1949年中華人民共和國成立之前的鄉(xiāng)村社會，總體上說就是一個較為封閉的農(nóng)業(yè)社會,，完全符合關(guān)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的特征,。譬如，在任何一個較為傳統(tǒng)的村莊里,，一般都存在著有人情往來的“自己人”關(guān)系,，以及沒有人情往來的“熟人”關(guān)系。對于農(nóng)民個體來說,，“自己人”關(guān)系終究是一種情感依賴關(guān)系,，它在本質(zhì)上是一種“信得過”的互助關(guān)系，即相互之間能夠互相提攜,、互相幫襯以及共同對外的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,。人情是鄉(xiāng)村社會人際交往的普遍現(xiàn)象，以“人情冷暖”為核心的社會交往方式,，在農(nóng)村社會里具有較強的歸屬感,、凝聚力和向心力，是鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的粘合劑和潤滑劑,，“人情冷暖”扮演了人與人之間的聯(lián)結(jié)紐帶角色,。從理論來源視角看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是農(nóng)民群眾在長期的生產(chǎn)生活實踐中,，逐漸積累,、形成、發(fā)展和完善起來的,；是人們對實踐經(jīng)驗的科學總結(jié)和提煉,，反映和揭示村民的人生理想、處事原則以及對社會的認知模式,；它以約定俗成的行為規(guī)范引導(dǎo)和潛移默化地影響人們的行為方式,，成為世代支撐農(nóng)村延續(xù)發(fā)展的“定海神針”。在人類社會進入21世紀的今天,，中國已成為世界“第二大經(jīng)濟體”,，在人們的物質(zhì)文化需求已得到基本滿足的情況下，深入挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源的本意,，不是要“復(fù)古農(nóng)耕文明”抑或“回歸傳統(tǒng)社會”,，而是為了吸取和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化精華，用以構(gòu)建適應(yīng)鄉(xiāng)村振興需求的價值觀念和文化體系,，以利于“用現(xiàn)代精神武裝農(nóng)民,、用現(xiàn)代理念重塑農(nóng)村、用現(xiàn)代知識發(fā)展農(nóng)業(yè)”^[9],，提升鄉(xiāng)村治理能力和農(nóng)民參與國家社會生活的能力,。當社會需要進一步重塑制度,、道德和社會規(guī)范的時候，尤其需要從特定的文化與價值系統(tǒng)中,，尋求解決實際問題的和改變現(xiàn)實的動力,，從而激發(fā)人們改造世界并建設(shè)美好幸福生活的內(nèi)生動力和活力。因而傳承發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,，既是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標的重要任務(wù),，也是當下鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興的重要基石。一旦丟棄抑或缺失了農(nóng)耕文化傳統(tǒng),，鄉(xiāng)村文化立馬就會成為“無源之水無本之木”,。

“規(guī)則文化”是鄉(xiāng)村社會振興的基本依據(jù)。現(xiàn)代文化具有構(gòu)建社會秩序,、形塑社會交往方式的規(guī)則功能,，其實文化本身就是一種“構(gòu)成性秩序”^[10]。我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會隸屬于崇尚“禮俗”的秩序類型,，因而“息訟”乃至“無訟”,，是鄉(xiāng)村社會治理的愿望和目標。現(xiàn)代法律本質(zhì)上是一種致力于促使人的行為,，自覺地抑或被強制地服從于規(guī)則之治的規(guī)范,。與此相適應(yīng)，現(xiàn)代社會治理的最佳方式和有效途徑,，應(yīng)當是也必然是依規(guī)則治理抑或依法治理,。傳統(tǒng)文化“是一個包括‘規(guī)則文化’在內(nèi)的綜合體，具有構(gòu)建社會秩序,、整合社會結(jié)構(gòu)和確立主流價值觀的功能,，在不同的社會結(jié)構(gòu)和社會系統(tǒng)內(nèi)部，派生出不同的秩序類型和治理方式,。傳統(tǒng)文化本身就是一種‘構(gòu)成性秩序’,，鄉(xiāng)規(guī)民約、公序良俗作為鄉(xiāng)土文化的載體,，在鄉(xiāng)村社會治理中具有與村民價值觀相契合,、可接受性的特點和優(yōu)勢�,！�^[11]從這個意義上說,，傳統(tǒng)文化中的“規(guī)則文化”具有法治功效，現(xiàn)代社會治理就是在踐行“規(guī)則之治”^[12],，“規(guī)則文化”是轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會治理追求善治的重要依托,，是當下鄉(xiāng)村振興依法展開的基本依據(jù)。鄉(xiāng)村文明法治秩序的建立和鞏固,，不能只看國家制定了多少成文法條,、在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了多少法庭,，而在于以“規(guī)則文化”為標志的傳統(tǒng)法治文化，如何在新的歷史背景下更好地發(fā)揮規(guī)制作用,�,！耙�(guī)則文化是支撐和引領(lǐng)社會‘辦事依法、遇事找法,、解決問題用法、化解矛盾靠法’的基本法治理念,�,！�^[13]因而“規(guī)則文化”已構(gòu)成鄉(xiāng)村法治秩序的邏輯基礎(chǔ)。以司法公正為標志的法律公正,，也已經(jīng)上升到國家治理的戰(zhàn)略發(fā)展高度,，鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理必須體現(xiàn)“規(guī)則文化”意義上的“公平正義”，因為它是衡量和評價鄉(xiāng)村社會公正程度的基本評價標準,�,！耙�(guī)則文化”又是鄉(xiāng)村社會實現(xiàn)社會公正目標、保障鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定性和安全性的內(nèi)在依托,，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會“良法善治”的得力抓手,。中共中央和國務(wù)院在《關(guān)于加強和改進鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》中強調(diào)，2020年要基本形成現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的制度框架和政策體系,，“增強村民自治組織能力,，健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的村民自治機制，完善村民（代表）會議制度,，推進民主選舉,、民主協(xié)商、民主決策,、民主管理,、民主監(jiān)督實踐。進一步加強自治組織規(guī)范化建設(shè),，拓展村民參與村級公共事務(wù)平臺,，發(fā)展壯大治保會等群防群治力量，充分發(fā)揮村民委員會,、群防群治力量在公共事務(wù)和公益事業(yè)辦理,、民間糾紛調(diào)解、治安維護協(xié)助,、社情民意通達等方面的作用,。”^[14]要進一步加強村規(guī)民約建設(shè),，發(fā)揮“規(guī)則文化”在鄉(xiāng)村振興中的規(guī)范作用,，創(chuàng)新鄉(xiāng)村協(xié)商議事形式和活動載體,，形成民事民議、民事民辦,、民事民管的多層次基層協(xié)商格局,。要注重在“規(guī)則文化”規(guī)范力量的引導(dǎo)下，對違背村規(guī)民約的,、侵害他人權(quán)益的違法違規(guī)行為,，進行必要的、合情合理的規(guī)勸和約束,。

以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化夯實鄉(xiāng)村文明建設(shè)基礎(chǔ),。享譽世界的中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明社會，是一個典型的自然友好型生態(tài)社會,。中華傳統(tǒng)文化是地地道道的土生土長的鄉(xiāng)土文化,，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中藴含著中華傳統(tǒng)文化的根與魂。積淀在傳統(tǒng)文化中的深厚教化思想,、道德理念和人文精神,，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng),，是56個民族人民共同智慧的結(jié)晶,，是中國特色社會主義根植的文化沃土，代表著中華民族獨特的精神標識,�,！霸谠�始形態(tài)農(nóng)耕文明中形成的以生命為本原，以親和自然,、人與自然為友的理念,，使得萬物獲得旺盛的生命力，成為中華傳統(tǒng)文明生命觀的有機內(nèi)涵,�,！�^[15]當下的鄉(xiāng)村振興實踐尤其是民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文明建設(shè)，須臾離不開以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作支撐,。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是歷代村民不斷總結(jié)生產(chǎn)生活經(jīng)驗,，不斷創(chuàng)造、積淀和沿襲的具有其稟性特質(zhì)精神財富的總和,，是揭示和反映鄉(xiāng)村社會歷史風貌,、觀念形態(tài)和思想內(nèi)涵以及行為方式的總和^[16]�,！蛾P(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出,，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須繁榮興盛農(nóng)村文化，以文化為魂、法治為盾,，煥發(fā)“鄉(xiāng)風文明”新氣象,。中共中央全面依法治國委員會也在《關(guān)于加強法治鄉(xiāng)村建設(shè)的意見》中，強調(diào)要堅持以核心價值觀為引領(lǐng),，凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村文明建設(shè)中的基礎(chǔ)作用,，促進法治與自治、德治相結(jié)合,，因地制宜地開展法治鄉(xiāng)村建設(shè),。在如火如荼的鄉(xiāng)村振興實踐中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為培育新的“鄉(xiāng)風文明”奠定基礎(chǔ),、拓寬路徑,，需要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更多更好地融入到現(xiàn)實生產(chǎn)生活當中去。一是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到鄉(xiāng)村振興的具體實踐當中去,，通過人民群眾喜聞樂見的方式，促使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當?shù)孛癖姷膹V泛參與下,，真正實現(xiàn)“靚起來,、活起來、傳下去”,，為塑造適應(yīng)新時代要求的“鄉(xiāng)風文明”鑄魂,。二是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到“鄉(xiāng)風文明”建設(shè)當中去，把“鄉(xiāng)風文明”建設(shè)同新時代的“家庭,、家教,、家風”糅合在一起，因為家庭畢竟是人生的第一課堂,，家風是社會風氣的根基,，家庭是培育好家教、好家風最穩(wěn)定的場所,。三是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到學校的教育教學實踐當中去,，必須把“鄉(xiāng)風文明”建設(shè)同鄉(xiāng)村學校正規(guī)教育結(jié)合起來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機地融入正常的課堂教學之中,，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“進校園,、進課堂、進頭腦”,，充分發(fā)揮其“內(nèi)化于心,、外化于行”的作用。四是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到生態(tài)環(huán)境保護實踐當中去,，人的能力全面發(fā)展須臾離不開自然生態(tài)環(huán)境的作用,，必須把人的能力培養(yǎng)和提升同自然環(huán)境保護結(jié)合起來，做到尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然,，促使人與自然的和諧共存,，真正實現(xiàn)“百姓富、風氣正,、生態(tài)美”的和諧統(tǒng)一,。

三、文化振興是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力

挖掘倫理文化在鄉(xiāng)村振興中的規(guī)范作用,。在人類文明發(fā)展史上,，至今還沒有哪一個民族能夠像中華民族這樣重視人的倫理道德，自覺地把倫理道德置于傳統(tǒng)文化的核心地位,，重視倫理道德規(guī)范是傳統(tǒng)文化的一個顯著特征,。我國農(nóng)耕文明一個突出的特征就是維系社會穩(wěn)定，對于鄉(xiāng)村絕大多數(shù)人來說,，他們的休養(yǎng)生息,、喜怒哀樂，基本固定在出生時的那塊熟悉的土地上,，少遷徙,、穩(wěn)定居、樂安居是人們的常態(tài)心理,。對于少數(shù)人背井離鄉(xiāng)外出謀生,，抑或胸懷志向而外出闖蕩世界的人，通常被視為“人生的不幸”,，人們“葉落歸根”的思想意識異常強烈,。所以，著名社會學家,、人類學家和民族學家費孝通先生,，就曾經(jīng)把古代中國稱之為“鄉(xiāng)土中國”。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上結(jié)成的鄉(xiāng)村社會關(guān)系,，本質(zhì)上是一種較為原始的血緣,、族緣、人倫和宗法關(guān)系,，由此構(gòu)成較為完整而成熟的鄉(xiāng)村道德價值體系和道德規(guī)范體系,。“這套體系無論是從內(nèi)在的情感信念上,，還是從外在的行為要求上,，都發(fā)展成為一套很完備的‘德目’，從而使中華傳統(tǒng)美德成為中國傳統(tǒng)文化的精髓,，中國傳統(tǒng)核心價值觀又成為中華傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn),。”^[17]在以“仁、義,、禮,、智、信”為核心的傳統(tǒng)價值觀體系中,，“仁”與“義”始終居于該體系的第一個層次上,，“仁”是各種德性的靈魂和源泉，“義”則是所有傳統(tǒng)規(guī)范的原則和總綱,。這五者之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系,，五個“德目”共同構(gòu)成了一個完備的規(guī)范體系，由此再衍生出其他具體的價值理念,、道德準則和行為規(guī)范,。與此相聯(lián)系以“三綱五常”為內(nèi)核的傳統(tǒng)核心價值觀,，在中國傳統(tǒng)社會倫理道德規(guī)范體系中,，也是極為重要的五個價值理念、道德準則和行為規(guī)范,。從其歷史影響看,，“‘五常’牽動著整個中國古代社會價值理念,、道德準則和行為規(guī)范體系,，決定著整個社會的道德水準,，推動者整個社會的道德教化,，在維護中國古代君主專制統(tǒng)治、保持社會穩(wěn)定,、協(xié)調(diào)人際關(guān)系,、改善社會風氣、錘煉民族性格和培育民族精神方面發(fā)揮了歷史作用,�,！�^[18]從“仁、義,、禮,、智、信”對解決社會道德問題的實際能力看,，它們在中華傳統(tǒng)美德中的核心地位異常突出,，歷來是支撐中國傳統(tǒng)社會發(fā)展進步的重要民族精神和道德基礎(chǔ)。在中國特色社會主義新時代,，尤其是在當下的鄉(xiāng)村振興實踐中,，應(yīng)當把“仁、義、禮,、智,、信”看作一個整體，充分認識其在中國傳統(tǒng)文化中的價值地位,，把它們確立為中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的核心價值范疇,，尤其要充分發(fā)掘傳統(tǒng)倫理文化在鄉(xiāng)村振興中的規(guī)范作用。因為民族精神和道德基礎(chǔ)能最大限度地把全體民眾的智慧和能力凝聚起來,，統(tǒng)合成為國家發(fā)展的不竭動力,、中華民族永遠立于世界民族之林、56個民族人民安身立命的力量源泉,。

激活鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中的功能作用,。中國傳統(tǒng)文化骨子里的精髓就是鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化振興既是鄉(xiāng)村振興的顯著標志,，又是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力,。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的過程中，一定要花力氣挖掘和激活傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,，促使中華民族最基本的,、最接地氣的文化基因，能夠與現(xiàn)代文化,、外來優(yōu)秀文化相協(xié)調(diào),，借以推動本土的鄉(xiāng)村文化獲得創(chuàng)新發(fā)展契機。其中以鄉(xiāng)土文化為根基和載體的鄉(xiāng)賢文化,，具有“不離土,、不離鄉(xiāng)、以人為本”的價值理念,，它以土生土長的“鄉(xiāng)賢”人物為楷模和背景,，是一種廣泛鏈接鄉(xiāng)村文化發(fā)展關(guān)鍵節(jié)點和人們的“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)愁”的文化形態(tài)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化歷來就是優(yōu)秀的農(nóng)耕文化,，素有敦厚民心,、純潔民風、激勵社會活潑向上的功能,，是連接鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁的精神紐帶,，更是新時代傳承家風、促進“鄉(xiāng)風文明”的重要方式,，“家風正則民風淳,，民風淳則社稷安”^[19]。鄉(xiāng)賢在促進鄉(xiāng)村社會發(fā)展完善方面的作用和貢獻,，無論過去和現(xiàn)在都是不可低估的,。譬如,，在國民黨統(tǒng)治的“中華民國”時期，鄉(xiāng)村社會治理繼續(xù)沿襲“皇權(quán)不下縣”的黃歷,，除了沿用傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)規(guī)”“民約”制度外,，還輔之以“保甲”“鄉(xiāng)賢”制度對鄉(xiāng)村實施治理。當下村民自治組織多對原有的鄉(xiāng)規(guī)民約進行修改提煉,，再由鄉(xiāng)間的鄉(xiāng)賢以成文方式予以公布,，作為本村村民共同遵守的行為準則^[20]。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化深深地扎根于“母土文化”體系之中,，具有顯著的鄉(xiāng)土性,、引導(dǎo)性和親民性的特征。現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化予以繼承和創(chuàng)新,，對當下順勢推進鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興,，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展具有無與倫比的作用。應(yīng)當清醒地認識到,，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化正是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的生命家園,，是鄉(xiāng)村文化得以存在、延續(xù)和發(fā)展的深厚底藴�,，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的新鄉(xiāng)賢,，一般都是當?shù)孛癖姟靶诺眠^”的、經(jīng)濟社會治理的行家里手,、“能人”抑或“掌舵人”,。“無論是在我國的南方鄉(xiāng)村還是北方鄉(xiāng)村,，已經(jīng)出現(xiàn)了許多諸如議事會,、新家訓家風、新鄉(xiāng)賢模式,，為推動政府社會治理重心向鄉(xiāng)村基層下移,，為強化農(nóng)村農(nóng)民群眾性自組織建設(shè)發(fā)展和完善,，為鄉(xiāng)規(guī)民約秩序生成功能的時代轉(zhuǎn)換提供了鮮活的實踐經(jīng)驗,。”^[21]在推進鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興的過程中,，迫切需要促進傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化與社會主義核心價值觀的融合,，探尋傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中的發(fā)展進路，重構(gòu)并活化傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)在活力,，塑造鄉(xiāng)村治理,、鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村建設(shè)的核心力量。

加強鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的法治文化建設(shè),。要加強鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的普及宣傳工作,，就必須重視發(fā)展鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育,，把傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的法治文化教育納入鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的范疇，為當下的村民和未來的村民提供精神滋養(yǎng)和文化自信,。鄉(xiāng)村“鑄魂”行動要從鄉(xiāng)村的實際情況出發(fā),，尤其要從村民居住分散，文化程度普遍不高的實際情況出發(fā),，在精心,、精細和精準上下功夫、用力氣,，久久為功,。鄉(xiāng)村“鑄魂”行動還要從精準施策、補齊短板上下功夫,，從加強鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),、提升綜合服務(wù)能水平上下功夫。譬如,，要采取當?shù)厝罕娤猜剺芬姷姆绞�,，向群眾傳播鄉(xiāng)村法治建設(shè)的法律法規(guī)知識。要通過院壩會,、村集會,、法律服務(wù)志愿者進村入戶等途徑，向農(nóng)民群眾宣講“依法用權(quán),、依法維權(quán),、依法監(jiān)督”方面的法律知識等，把法治文化建設(shè)落實到具體的行動當中去,。要復(fù)興以良好家風為標志的鄉(xiāng)村文化,，開發(fā)鄉(xiāng)土課程、落實課程育人,，重構(gòu)鄉(xiāng)賢文化以激發(fā)現(xiàn)存文化發(fā)展的活力,，尤其要讓良好家風和淳樸民風代代相傳，這是傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，培植和塑造良好教育生態(tài)的重要基礎(chǔ),。要奠定鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的扎實基礎(chǔ)，大力推進公共文化資源重心下沉,，推進基層公共文化數(shù)字化建設(shè),，加大政府購買公共文化產(chǎn)品力度,、扶持農(nóng)家書屋,，為鄉(xiāng)村群眾和青少年提供綠色上網(wǎng)空間,。要引導(dǎo)和發(fā)揮鄉(xiāng)村道德模范、五好家庭和身邊好人的榜樣示范作用,，形成“‘好人受尊重,，好人有好報,，好人得實惠’的良好社會氛圍�,！� ^[22]也可以通過把優(yōu)質(zhì)公共法律服務(wù)人員引入鄉(xiāng)村的社會化方式,，引入懂得農(nóng)村實際情況的法律專業(yè)人才、聘請律顧問等途徑,，促進法律公共服務(wù)均等化,，“將農(nóng)村普法教育與解決農(nóng)民最關(guān)心、最直接,、最現(xiàn)實的熱點,、難點問題相結(jié)合”^[23]，讓農(nóng)民群眾足不出戶就能夠享受到優(yōu)質(zhì)高效的法律服務(wù),。

依法保護維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化根脈的傳統(tǒng)村落,。較之于籠統(tǒng)的“鄉(xiāng)村文化”而言，使用“傳統(tǒng)村落”這個概念顯得更為具體和貼切,。因為現(xiàn)時代的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,，是依附在“傳統(tǒng)村落”上面的�,！皞鹘y(tǒng)村落”抑或“古村落”,，“是對特定自然生態(tài)景觀、歷史文化價值,、審美價值及游憩價值的人類聚落的指代,，超越了‘古村落’一詞對時間的限定。傳統(tǒng)村落保護以農(nóng)業(yè)文化景觀保護為核心,，涉及村落整體空間形態(tài),、傳統(tǒng)街道格局、建筑風格,、古代文化遺址,、古樹名木等和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的村落傳統(tǒng)技藝、戲劇,、民俗節(jié)日,、生計模式等主要內(nèi)容�,！� ^[24]要用歷史的眼光全面審視鄉(xiāng)土文化的歷史價值和現(xiàn)實價值,，任何稱得上“文化景觀”的建筑物抑或“文化遺存”,，都必然包含諸多歷史文脈和文化記憶,。譬如，歷史性的,、地理性的和人文社會的村落整體空間形態(tài),。丟棄了抑或脫離了這些歷史文脈,，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化將失去它存在和發(fā)展的應(yīng)有價值�,？资ト烁嬲]后人：“禮失求諸野”,。一旦丟失了“傳統(tǒng)村落”和“文化景觀”就無處可求了，傳統(tǒng)文化也必將蕩然無存,�,！皞鹘y(tǒng)村落”是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的根脈，是鄉(xiāng)村振興凝心聚力的發(fā)動機,，是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)須臾不可缺失的文化基因,，更是中國特色鄉(xiāng)村文明多樣性文化的有機構(gòu)成。無論是鄉(xiāng)村的自然生態(tài)景觀,、文化景觀,、鄉(xiāng)村記憶,，還是非物質(zhì)文化傳承保護，最終都必須落腳到對“傳統(tǒng)村落”的保護上面去,，否則將成為無源之水,、無本之木,，最終必將功虧一簣。正在快速推進的鄉(xiāng)村振興是與如日中天的城市化同步進行的,，人們擔心由于對鄉(xiāng)土文化價值的認識不到位、缺位和錯位,，弄不好可能會使本來就剩下不多的鄉(xiāng)土文化,，再次面臨抑或遭遇被破壞,、被扭曲乃至被摧毀的危險,。對鄉(xiāng)土文化的當代價值和未來價值認識的任何偏差,，非但不能滿足農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的需要,，而且有可能導(dǎo)致對鄉(xiāng)土文化的根脈造成無法挽回的損害。對于鄉(xiāng)村文化資源的價值分析和價值評判,，除了必須把傳統(tǒng)文化載體的“傳統(tǒng)村落”視為有機整體之外,，還需要跨越時空與外在的世界聯(lián)系在一起。譬如,，在鄉(xiāng)村治理,、鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的態(tài)勢下，對鄉(xiāng)村文化資源的價值評價,，就需要運用城鄉(xiāng)互聯(lián)互動的方式對其予以思考和判斷,。由于“一方水土養(yǎng)一方人”的歷史情緣,，還需要把握好“生態(tài)之維”和“文化之維”兩者之間的關(guān)系,，一旦離開鄉(xiāng)土文化生長的土壤和生態(tài)環(huán)境，就無法從整體的意義上認知鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價值,。地方政府官員必須深刻地認識到,，橫跨5000年從未中斷的反映農(nóng)耕智慧的鄉(xiāng)土文化，是中華文明之所以能夠經(jīng)久不滅,、傳承久遠的重要因素,，決不能為了圖謀“升官發(fā)財”而見利忘義，讓泱泱大國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化葬送在這一代人的手里,。由此可以得出以下結(jié)論：對現(xiàn)存的,、較為完整的“傳統(tǒng)村落”的保護，就是在保護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的根脈,，就是在精神載體上支撐和支持鄉(xiāng)村振興,；它不僅有利于保護鄉(xiāng)村文化的延續(xù)性和社會的有序性，而且有利于為整個中華文化的繁榮發(fā)展提供豐厚的文化土壤,，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興本質(zhì)上就是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動力和重要基礎(chǔ),。

重構(gòu)適宜鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的社會場域。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是一個有其自身存在和發(fā)展規(guī)律的有機系統(tǒng),，它的形成,、嬗變和發(fā)展完全不同于自然界。對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價值的評價,，千萬不能繼續(xù)使用過去那種簡單的,、武斷的“先進與落后”“有用與無用”的評判標準，必須自覺遵循鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的自有邏輯和自身規(guī)律。保護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化無論如何不能脫離鄉(xiāng)村這一特定的地域范疇,，因為鄉(xiāng)土文化是人們在一定的歷史時期,，依附特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境逐漸創(chuàng)造,、完善和發(fā)展起來的,，自然環(huán)境和社會場域構(gòu)成鄉(xiāng)土文化生存與發(fā)展復(fù)雜的依附關(guān)系。這里所論及的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的社會場域,，除了地理區(qū)位方面的涵義外,，還囊括自然、人,、社會和文化諸方面的內(nèi)容,。對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化社會場域的重構(gòu)，決不是一件一蹴而就的簡單事情,，它不僅包括對外顯“物”的整形,，而且包括對內(nèi)隱“魂”的召回。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化社會場域重構(gòu)的基本原則,，就是要義無反顧地關(guān)注鄉(xiāng)村群眾的切身利益,，做到順應(yīng)自然、尊重歷史,。具體地說就是：

第一,，對那些曾經(jīng)遭到破壞的和毀損歷史遺存的修繕復(fù)原，一定要“修舊如舊”還其本真面目,，復(fù)活那些承載鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化歷史記憶,，以及具有人文印跡的傳統(tǒng)文化景觀，讓歷史遺存盡情地釋放出傳統(tǒng)文化的歷史信號,。

第二,，對那些遭到滅頂之災(zāi)的人文環(huán)境的重構(gòu)，既要充分尊重和還原歷史事實,，又要關(guān)顧現(xiàn)實的民情民意,，“注重村民所秉持的充分的地方傳統(tǒng)文化認同，形成具有共同心理依附和精神歸屬的鄉(xiāng)村命運共同體,�,！�^[25]把對傳統(tǒng)文化的傳承與保護結(jié)合起來，必將成為本地鄉(xiāng)村文化得以再現(xiàn)和發(fā)展完善的文化基礎(chǔ),。

第三,，對那些瀕危和即將消失的傳統(tǒng)文化，在修復(fù)和激活的過程中,，一定要做到“搶救為主,、利用為輔”，在適當?shù)睦�用中予以繼承完善；一定要注意并做到“順應(yīng),、回應(yīng)和適應(yīng)”,，不斷探尋對瀕危和即將消失的傳統(tǒng)文化的保護措施。

第四,，在改革鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中激活傳統(tǒng)文化的內(nèi)生動力,。一定的自然環(huán)境和“社會場域”，最容易激起人們對往事和歷史的回憶,，從而萌生出諸多對保護傳承鄉(xiāng)土文化意料不到的真實情感,。對于已經(jīng)喪失了的“社會場域”，必須通過重構(gòu)的方式促其“文化基因”得以永久存活和不斷繁衍,。要在鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興的實踐中,，把鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化元素和符號，有計劃,、有目的地融入“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”和“特色村寨建設(shè)”規(guī)劃之中,，讓流動的社會感受伴著“鄉(xiāng)愁”扎根在人們的記憶之中。

第五,，地方政府要真正成為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護的責任主體,，著力消除那些不利于和有損于“文化基因”傳承保護的各種人為的、社會的和政策的因素,，劃定地方物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的紅線,，依法確保鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化擁有良好的社會生存環(huán)境。

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